成實論

憶？答曰：憶無所有。汝言何故不憶兔

角等，若法生已而滅是則可憶，若本來無何

所憶耶？如法先名眾生，今雖過，去亦名眾

生。如是先於此法生憶，故即此心還憶，非

異心也。又是人先取此法相，此法雖滅而

能生憶想分別法。若法於此人心生，此法

失滅後意識生能知此事，是名相緣識。又

是相能與後緣相識作因緣，兔角等識無

相為因，是故不生。又亦應有緣兔角等

識，若無，云何能說？問曰：兔角性非可識。

所以者何？終不生長短黑白等念。故過去

法亦如是。所以者何？我等不能以過去法

令現在前。如聖人知未來事，言此事當爾、

此事不爾。答曰：聖智力爾，法雖未有而能

豫知。如聖人能壞石壁入出無礙，此事亦

爾，無而能知。又以憶力故知，如眼識不能

分別男女。若眼識不能，意識亦不應能，而

意識實能，是事亦爾。又如我等於先所用

已滅事中生知，聖人亦爾，於無法中而能

生知。又如說「提婆達多」，無有一識能識四

字，而亦能識，是事亦爾。又如諸數量別異合

離此彼等，是中雖無現法，亦能生識。又如

人身不可以一念遍知，亦不可以分分

識知。雖分分不知、一念不知而亦生人知，

是事亦爾。汝言無有因緣譬喻能知自體，

此中有說意能自知，言行者隨心觀而去

來無心，故知以現在心緣現在心。若不爾，

終無有人能識現在心相應法。問曰：經中

說，若能以慧觀一切法無我，即得厭離苦，