金剛經纂要刊定記

自心，云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。」

不達等者。然諸法性相有別有通。別則如水

以濕為性，以動靜為相等。通則諸法同以無

為為性，有為為相。由無是慧，故不能了之。然

了心即根本智，了性相即後得智。二智不顯

蓋由無明，無明不除不成佛法。故云：「縱出三

界亦滯二乘」等。斯則雖出火宅，猶止化城，不

到寶所。若反推其本由於法執，將知法執是

過患根本也。然此二障非謂抗行，皆由一心所

為，但微著有異。所知則細，煩惱則麁，麁細雖

殊都無別體，猶如一水起動成波微著有異。

於中亦有二義。纔動則不能現像，同彼所知，

猛盛則覆舟溺人，況於煩惱。法喻相對，昭然

可見。又心慧解脫，約人料揀以成四句。謂心

解脫、慧不解脫，二乘也。心不解脫、慧解脫，大

悲菩薩也。俱解脫，佛也。俱不解脫，凡夫也。疏

二執下。三結以前推窮一切過患根本是其

我法二執，二執若遣二障即除，二障若除則

諸過自滅，由是過患之源即其二執。為除二

執故演斯經，故知此經是大良藥。故《心經》云：

「般若波羅蜜多，是大神呪、是大明呪」等，乃至

云「能除一切苦，真實不虛。」欲知此經除二執

者。如經云：「無我相、人相、眾生相、壽者相」，是除

我執也。無法相亦無非法相，是除法執也。如

此類例遍於經中。疏二中二。初、標可知。二、釋

疑者。於理於事猶豫不決，即心所法中煩惱

一數。然有二種：一種子，二現行。種子謂蘊在

藏識未顯發者，名為未起。現行謂動之於心

或形之於口，名為現起。遮則遮其種子，不令