金剛經纂要刊定記

業則為消滅，當得阿耨菩提。』言先世者有二

意：一、前生之前名為先世。二、未持經前名為

先世。雖通此二，後義為正也。今以三塗之業，

用輕賤代之，令報不定，生報現償，令時不定，

此皆轉重令輕也。其滅輕不受，經則無文；經

雖無文，義乃合有。然有兩意：一者以重況輕，

意云：重業既轉之令輕，輕業故宜不受。二則

曾墮三塗之者，出在人中猶有餘業，即貧窮

諸衰等苦，今既不墮三塗則餘業必免，亦是

時報俱不定也。」疏四中三初、標二、釋二初、未

說夫為凡小，佛成正覺者，即菩提樹下三十

四心斷結，五分法身初圓，示成正覺也。未說

等者，即成道之後十二年已前，但說人天因

果及四諦緣生，未說三空般若。無妙慧者，妙

慧謂無相甚深般若也。此是法空之慧，以未

說般若、未顯法空，故無此慧也。施等住相者，

等於戒忍等四，住於我人眾生等相，及住法

非法相也。既住我法等相，則成世間因果，故

皆有漏也。此說凡夫，依人天教者，或滯二乘

者，設有斷惑證真，不無厭苦欣樂，縱出三界，

亦墮聲、聞緣覺之地，此依小乘教者。若準凡

夫兼無麁慧，就勝通說，故言無妙慧也。疏故

談下。二、已說得為佛因二初、順釋即十二年

後，說諸部般若之教詮顯妙慧。妙慧即第六

般若波羅蜜。以法身是真如妙理本不生滅，

但以煩惱覆之，名如來藏。若妙慧照破煩惱，

真理顯現成大法身，故說妙慧為法身因也。

五度等者。五度即施、戒、忍、進、定。應身即三十

二相、八十種好，紫磨金色之體也。此由積習