金剛經纂要刊定記

無生滅之法。如《起信》云：「如實空者，從本已來

一切染法不相應故。以念生則染，今既無念，

故不相應。二則無者不也，只明此心本不生

滅。」即同《起信》云：「以遠離微細念故得見心性，

心即常住，常住即無生滅也。」覺他者，此亦始

覺了事即真，以望自心故名覺他。即同《起信》

云：「一切諸法從本已來，離名字相、離心緣相，

畢竟平等無有變異，不可破壞唯是一心，故

名真如。」覺滿者。以前二覺有解有證，先後勝

劣，存自他之相，未得稱滿。今此圓備不立自

他，故稱之滿。若準《涅槃經》說：「自覺者，覺自身

有佛性。覺他者，覺一切眾生悉有佛性。覺滿

者，若自若他無二佛性故。」然常途所說，自覺

揀凡夫，覺他揀二乘，覺滿揀菩薩。此中說者，

自覺便揀二乘、權教菩薩，豈唯凡夫。故《華嚴》

云：「一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自

覺能覺他。」故知下。二、引論反釋三初、反顯意

云無念故名覺，當知有念則不名覺也。《起信》

下。二、引證前云心體離念雖通因果，今明眾

生不名為覺，獨顯果人方名覺也。又云下。三、

順結正結無念是佛義。以無念是佛，故能觀

無念者，即是向佛智也。疏五處下二。一、釋舍

衛舍衛亦云舍婆提，新云室羅伐悉底，此但

梵音楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國，緣南

天亦有憍薩羅國，恐濫彼國故，以城為國名。

聞物者，謂名聞勝德、珍奇寶物多出此國。謂

具下。釋。欲塵即佳麗女色，財寶即珍奇寶物。

多聞謂博通內外典籍，解脫即五通仙人等。

遠，離欲也。此即國豐四德，亦翻為豐德也。遠