金剛經纂要刊定記

起於現行。斷則斷於現行，即自除其根本。其

猶築堤防水傾津潑焰，其義可見。即經下，指

經也。然準經即答三問已，展轉而斷，起復連

環，故云節節至二十七。然遮斷之言總有兩

意：一則經中有須菩提陳疑處，是現行，即第

二第十一第十九，餘無問辭，皆種子也。二即

當時盡是現行，望於後代總名種子。斯則斷

現行時，即是遮種子也。然二意中後意稍切，

故二十七疑，皆言斷而不言遮也。疏三中二

初、標二、釋然汎論業有三種，謂：善、惡、不動。受

有三時，謂：現、生、後。若今世造善惡，今世受苦

樂者，名順現報業。若今世造善惡，次生方受，

名順生報業。若今世造善惡，從第三生已去

乃至百千生方受，名順後報業。今世有人造

善惡業，目下無報，便疑無因果者，良由不達

此三時報也。故《佛名經》云：「行善之者觸事轗

軻，行惡之者是事諧偶，致使世間愚人謂之

善惡不分。我經中說，有三種報。」如上所敘。今

言轉滅者，三中唯轉惡業，以違理故；時則通

三。然此惡業受報，準小乘宗說，有定不定。如

初篇四重名為定業，僧殘已下名不定業。以

此對時應成四句，謂：時定報不定，報定時不

定，俱定，俱不定。若此經說者則不然，以未入

我法名決定業，若入我法名不決定業。所言

不定者，或輕或重、或受或不受也。問：「若然者，

何以《大般若》中云：『唯除決定業應受報』耶？」答：

「但轉重成輕，非令不受，故無違也。如此經云：

『若有人受持讀誦此經，為人輕賤者，是人先

世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪