金剛經纂要刊定記

二智皆具，為分十度，故第六偏取二空本也。

今依無著更加加行智，則通前三矣。金剛斷

處等者，如金剛斷物之處而斷煩惱，非謂金

剛亦通所斷。疏又云下。二、配因果二初、雙引

論上者字論牒所標。下者字疏牒論文。智因

即慧、慧果即智也。前雖引用，今方解釋。此引

無著也，次引《智論》可知。疏則聞下。二、雙解釋。

此明法空深慧，意揀我空慧為麁淺，不為佛因，

但是二乘因故。般若下。出所以。以慧是揀擇

義，揀擇惑障顯無為故。以因位有惑故須擇

之，乃名為慧。智但決斷為義，以果位無惑但

唯決定朗然獨照，故名為智。只是一法受此

兩名，如人破賊為將功成為相也。有說以無

漏智性為智因，大雲破之，三塗有性何不斷

惑？闕細義也。此約妙慧別相以破。若就通相

取亦可矣。以凡是有心皆成佛故，此得是因

也。疏若依下。二、引經通相釋此明字緣字界。

若字是字界，般那都為緣。若以般為緣助於

若界，則名為慧。若以那為緣助於若界，則名

為智。如僧人俗人等云云。名殊謂曰智曰慧，

義殊謂決斷揀擇，此中義殊故使名殊也。體

性無別者，皆別境中一也。前三種智皆名慧

故，故智與慧皆如金剛。故《薩遮尼乾經》云：「帝

釋金剛寶能滅阿修羅，智碎煩惱山，能壞亦

如是。」《無常經》云：「金剛智杵碎邪山，永斷無始

相纏縛。」疏波羅下。三、釋波羅蜜文三初、約語

對翻應云下。迴梵文，以西域風俗例皆如此

云云。青龍云：「蜜多者離義到義。」元康云：「天竺

風俗，所作究竟，皆云到彼岸。」到離之義次文