金剛經纂要刊定記

剛喻智，《梵網經》以十迴向為十金剛，《仁王》謂

十堅心，《淨名》以金剛慧決了此相，無縛無脫

得無生法忍。又諸經論說金剛座、金剛山、金

剛輪，如是等說皆取堅利義也。又晉武帝起

居注云：「武帝十三年，燉煌有人獻金剛寶，生

於金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百鍊不銷，可

以切玉如泥，是知堅利之極也。」疏真諦下。二、

引真諦別示六種二初、正明六種一一以法

合之，分明在疏，皆般若之功也。災厄等者。有

厄則災禍必來，有業則苦果定至，厄除則災

禍不起，業喪則苦果不生。隨人所須。有二意：

一則如餘物不能隨所須，金不可為銀用，羅不

可為錦用等；金剛則不然，要者皆得。法中亦

爾，有漏功德人不可為天，富不可為貧；無漏

不爾，隨心所成。二則餘物用之則盡，金剛出

之不窮。法上亦爾，有漏受之則窮，無漏受之

不盡。對日等者。慧即始覺，合本覺時，見法無

生名無生智。如《起信》云：「得見心性，心即常住，

常住即無生義也。」火出燒盡世間，使六合空

廓，智起斷除煩惱，令大道通同。能清等者。水

清則萬像齊鑒，疑除即佛法現前。空中等者。

昇太虛則不履於地，住真空則不墮世間。鎖

諸毒者。中毒則令人命終，起惑則永沈生死。

毒除則延年益壽，惑遣則不滅不生。疏傍兼

下。二、結示傍正佛所立名本約堅利，如上六

義乃是兼明，諸家至此多不料簡，殊濫正義。

若將此六配前五因，即一當第三，二三當四

五，四當第二，五六當第一。疏般若下。二、釋般

若二初、翻名略指般若正翻慧者，以古來諸