金剛經纂要刊定記

詮理也。謂依於般若顯乎文字，文字本空即

是般若，無別文字體也。然有二意：一體屬緣

生無自體故。二非別有一法為文字體故。此皆

意顯般若是文字體也。其猶鎔金成像，像即

是金也。」疏故皆下。三、總結含攝之義，如上所

明。能所總該故，言理無不盡。此乃文字則該

能詮盡，般若則該所詮盡，詮旨既備故云統

為教體。疏分別處會文二，初中二初、總示大

部此經下。二、別顯此經。總可知。疏別明中文

三初、正明東土翻譯前後二初、通辨諸譯流

支者。天平二年於洛陽譯成十四紙，名《金剛

般若》。真諦，太康元年於金陵郡譯成十四紙，

名《金剛斷割》。笈多，開皇十年於洛陽譯成十

六紙，名《金剛斷割》。玄奘，貞觀二十二年於玉

華宮譯成十八紙，名《能斷金剛》。義淨，證聖二

年於佛授記寺譯成十二紙，名《能斷金剛》。疏

今所下。二、克示所傳疏天竺下。二、因辨西方

解釋異同轉授天親者。有說云：以天親久習

小乘、近從大教，要滌情執故轉授之，斷疑執，

顯行位，正宗文中可見。疏今科下。三、示今科

判依據差別二初、正明科釋所依兼無著者。

以顯此疏正依天親、傍用無著，餘論諸疏義

見開題處。疏題云下。二、結成立題所以不同

《淨名集疏》備書四聖之名義，即如何晏《集解

論語》於孔安國、馬融等注中，當者用之，不當者

翦之。今疏亦爾，或雙取以各有理，或共成一

義，故兩存焉。疏釋通文義二初、題目二初、釋

所詮三初、釋金剛二初、翻名示相梵云下。新

云縛左羅。力士所執者如經所說。執金剛神，