金剛經纂要刊定記

皆例此。文二。初、統明諸教然此方古今教有

三種，淺深既異所宗亦殊。一儒教，主即文宣

王，謂孔丘也。宗於五常仁義禮智信，意以修

身慎行、理國理家，揚名後代也。二道教，主即

玄元皇帝，謂老聃也。宗於自然，自然即融蕩

是非，齊平生死終歸虛無也。三釋教，主即釋

迦也。宗於因緣，意令識迷破惑，證真起用也。

是故疏云：「因緣為宗。」然一代佛教通宗因緣，

雖小乘生滅、大乘無性淺深有異，大約統論

皆因緣也。然有二種：一世間。二出世間。世間

有二：一內，二外。外復有二：一謂種子為因，水

土人時等為緣，而芽得生。又泥團為因，輪繩

陶師等為緣，而器得成。二內，謂無明為因，行

支為緣，而生識等五支及生老死二支。前二

器世間，後一即有情世間。故知成此三界世

間，只由因緣二字。二者，出世間有三種：一則

本覺內熏為因，師教外熏為緣，而始覺得生。

二始覺為因，施等五度為緣，而佛果得成。三

則大悲為因，眾生為緣，而應化得興。故知出

世間一切淨妙等事，不出因緣二字。故《法華》

云：「佛種從緣起，是故說一乘。」《中論》云：「未曾有

一法，不從因緣生。」又云：「我說是因緣，能滅諸

戲論。」然統收世出世間一切諸法，有義、空義、

假義、中義，雖淺深不同，皆墮因緣也。言有者。

有生有滅也。謂諸法緣會而生，緣離則滅。如

馬勝比丘為舍利弗說偈曰：「諸法從緣生，緣

離法即滅，如是滅與生，沙門如是說。」空者既

屬因緣，則知無體，無體即空義也。故《中論》云：

「因緣所生法，我說即是空。」假者如鏡像水月，