金剛經纂要刊定記

餘皆魔事。」有云：始從得道乃至涅槃，其中所

說無不為如。又有下。即梁武帝解意，明有即

無故不有，無即有故不無。相即同時故名不

二，不二即如也。此約雙融顯如也。如非下。恐

聞有無不二為如，便謂如體是有是無，故有

遮云如非有無，意明有無即不是，是即非有

無也。此上二解，如字是顯體，是字即無非也。

疏二聞下二。初、正釋我聞之義然我有四種。

一、凡夫遍計我，二、外道神我，三、三乘假我，四、

法身真我。今揀餘者故云五蘊假者，則第三

隨世流布，要簡賓主乃稱於我。阿難已達我

空，實不計執故云假者聞者，然大小乘諸論

辨聞不同，有云耳根，或云耳識，或云根識和

合故聞。今云耳根發識，則後義也。以根識單

闕皆不能聞云云。然根識聞聲而不聞教，若

準名句唯是意聞。故《瑜伽》云：「聞謂比量。」然由

耳識緣於聲境，與意同時得聞也。然此二識

聞聲名句，實非先後異時，以率爾耳識同時

意識故得聞也。五識皆然。廢別下。或曰：「既云

耳根發識故聞，合云耳聞。云何經內唯言我

聞？」故此釋也。以耳是六根之別，我是一身之

總。今廢別耳從其總我，故言我聞。阿難下。二、

商較所聞之法。前二句牒難辭。謂阿難是佛

成道夜生，年至二十方為侍者。二十年前佛

所說法並具不聞，何得結集諸經皆稱我聞？

有云下。通釋。此有三意。有云重說者，一也。佛

初命阿難為侍者，阿難從佛乞三願。一、不著

佛退衣，二、不隨佛受別請，三、請說未聞之法。

佛隨其願故得聞也。得深三昧等者，二也。《金