金剛經纂要刊定記

德義翻為妙慧、淨慧、無相慧，此皆挾到彼岸

義，是別相也。或云智慧，今云正翻慧者，即通

相也。即照下。約功用以出體也。照蘊空即是

功用，本覺之慧即是出體。《大品》云：「色如聚沫，

受如泡幻，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化」，如是

觀者名照蘊空。相應等者。本覺即如來藏自

性清淨心，非新生故言本，不頑暗故言覺。慧

即始覺也，依體起用故云之慧，始即同本故

曰相應。然本覺與慧不一不二，以不二故故言

相應，以不一故故言之慧。故資聖云：「妄心見

俗曰無明，悟心照真為般若。」俗境萬有見心

必異，真空理一悟自無差，第一義空離照無

理，清淨本覺即理是照。又《涅槃》云：「佛性者名

第一義空，第一義空名為智慧。」此等皆證體

用非一非二義也。然本即實相，始即觀照。疏

若約下。二、引教廣釋二初、引論別相釋二初、

明總躡三慧學者即修大乘行人也。初須聞

法生解名聞慧。次則測度所聞評量教理，分

明忍可以印自心曰思慧。然後如聞思處，依

而行之無所乖越名修慧。前二有漏、後一無漏，

前淺後深，深淺雖殊通名為慧，是故總收名

為般若。如人攻文赴舉及第，雖前劣後勝皆

一人也。云云。疏故無著下。二、引論文釋成二

初、正釋成波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修

也。慧纔發時照萬法空便到彼岸，名為頓悟。

由有多生習性，未得念念相應，故須聽聞正

法、思惟其義、如說修行，方得究竟證入，名為

漸修。開題中略明也。若《唯識》中說，則具根後

二智。謂十度中，六通本後，四唯後得，六中則