金剛經纂要刊定記

五波羅蜜之所感得，故言五度為應身因。疏

若無下。二、反顯非波羅蜜等者，雖行施等由

無慧導皆成住相，由住相故便成有漏，但成

世間善因樂果，故非佛因也。故《菩提資糧論》

云：施、戒、忍、進、定，及此五之餘，皆由智度故，波

羅蜜所攝。疏故須下。三、結。福慧屬因，即五度

六度是能嚴也。兩足是果，即真身、應身為所

嚴也。然諸佛果德雖無量無邊，以要言之不

過此二。故《法華》云：「如其所得法，定慧力莊嚴，

以此度眾生，自證無上道。」大意謂由無般若，

致使施等非波羅蜜，不成佛因。故須福慧二

嚴，乃成兩足妙體。然前五與第六互相資助，

以真應二果必須具故。其猶膠青彩色，彩非

膠而不著，膠非彩而無色，六非五而無相，五

非六而無因。如經云：「應無所住」，即修慧也；行

於布施，即修福也。又以無我、無人、無眾生、無

壽者，即修慧也；修一切善，即修福也。此例甚

多。疏五中三。初、標真應二果者。然諸經論皆

說三身，此中唯明二者，已合攝故。言三身者，

即法、報、化。如權宗所說：法身是理，無漏無為，

報身是智，轉識所成，有為無漏雖證於理，智

且非理，如日舍空。由是理智分為二也。化身

是影固宜不同，由此說佛有三身也。今言二

者，法報合故，以智即是理，如光即珠，是故合

說為真身也。如《淨名經》云：「佛身無為不墮諸

數」，豈言報體是有為耶！又《涅槃經》云：「若人言

如來同有為者，死入地獄。」是故此中不說於

三，但言二也。故《智論》云：「佛有二身：一真身，二

應身。」亦云生身應身，皆化身也。問：「法報化等