金剛經纂要刊定記

雖則不實，緣會不得不現。故《淨名》云：「是身如

影，從業緣現。」中者。以假故非空，空故非假，非

空非假、即空即假，名為中義。故《淨名》云：「說法

不有亦不無，以因緣故諸法生。」又如《中論》都

明有等四義，云：「因緣所生法，我說即是空，亦

名為假名，亦名中道義。」即三乘教中所說，空

有中假等義，並不出因緣。故云佛教統宗因

緣也。疏別顯等者。所謂通中之別，隨何經中

所宗各異。如：《華嚴》法界，《法華》一乘，《淨名》不思

議、真如、佛性等也。文三初、約法正立然般若

種類諸說不同。準《智度論》說，有三種：一文字，

即能詮教。二觀照，即能觀智。三實相，即所觀

境。羅什後來開為五種，謂：於觀照中開出眷

屬，即隨行五蘊及燸等善根。於實相中開出

境界，即俗諦境。此五中唯觀照，持業釋，餘皆

依主。大雲解之，五皆持業。謂：文字性空即般

若故，眷屬境界同文字故，實相即是法身。《起

信論》云：「依此法身說名本覺故。」然雖三雖五，

三者為正。何則？般若所照皆實相故，不唯真

如。故《智論》云：「照色等空即名實性」，性空實理

離於顛倒非虛偽故，於空見空亦名顛倒，於

空無著乃是實法。色等虛為誑人眼根。故知

但約不顛倒離虛偽便為實相。則雙實真俗

二諦，為一實相也。燸等眷屬是慧性故，相應

隨行俱觀照故，故知觀照攝眷屬也。由是雖

則說三，已攝於五，既符《智論》，必契深經。故三

為正。然諸家立宗，或為觀照、或唯實相，此并

未當。且此經所詮，一一離相，豈唯觀照。又教

化眾生斷疑破執，豈唯實相。由是今疏雙取