金剛經纂要刊定記

為宗。不一不二者。欲言其一，體用有殊。欲言

其二，寂照常俱。故非一二。疏以即下。二、約喻

釋成則顯雙取為正且本舉能堅能利一金

剛，以喻觀照、實相二種般若。若單取觀照則

闕堅義，若單取實相則闕利義。又皆言即者。

釋成不二之相。以照而常寂故理非智外，寂

而常照故智非理外。既離理無智、離智無理，

故如金剛即堅即利。疏萬行下。三、約行結顯

謂菩薩行中必須具此若昧實相則難亡分

別，便成住相即墮有漏。若昧觀照則闕智用，

便滯偏空同於二乘。故須二事兼行方契中

道。此則如前行玄之義也。由是《起信論》中止

觀合說，《法華經》內定慧莊嚴，《華嚴》明定慧二

事菩薩依賴，《涅槃》顯定慧不等不見佛性。諸

教中說，無明邪見自此而生。故《華嚴疏》云：「萬

行忘照而齊修，頓漸無礙而雙入」，皆此義也。

二、體分三初、標立可知文字下。二、正釋或曰：

「諸家所出教體，皆取聲、名、句、文，或通取所詮

之法，今何單取文字耶？」由是疏云：「文字即含

聲、名、句、文」，此明具四法也。聲即言音。名、句、文

三，即聲上屈曲表示，名詮諸法自性，句詮諸

法差別，文即是字，為二所依也。問：「四法之中，

文字最居其末，云何攝聲等法耶？」答：「所以能

攝者，有二意。一能顯文字有其三處。謂：心上

顯即意識境，聲上顯即耳識境，色上顯即眼

識境。今取初者故能攝之。二有聲未必有名、

句、文，有文則必有聲、名、句，前前未必有後後，

後後必有於前前，如苗必有根，根未必有苗

也。以是義故，故攝聲等。文字性空下。明攝所