金剛經纂要刊定記

皆是佛身，法報既其不分，化體何故別說耶？」

答：「法報皆實所以合論，化體唯虛故宜別也。」

疏未聞下。二、釋。謂十二年前小乘之人，唯取

三十二相金色之身，以為真佛，不知更有真

佛，故云但言色相。不知下。以未達法空故，不

知此相但是真身之中所現影像也。故《唯識》

云：「大圓鏡智能現能生身土智影」，既言是影

則知非真。故彌勒頌云：「應化非真佛，亦非說

法者。」不如等者，若知真身是實、應身是虛，又

了相即無相名為真身，無相即相名為應身，

如是見者名如實見。故《華嚴》云：「於實見真實，

不實見不實。如是解法相，是則名為佛。」若不

如是，名為不如實見。疏故此下。三、結發明二

果者。如經云：「如來說三十二相即是非相」者，

發明真身也。「是名三十二相」者，發明應身也。

又云：「則非具足色身」，發明真身也。是名具足

色身，發明應身也。餘例此知。二因等者。真身

由前慧因證得，應身由前福因證得也。前段

中云：故須福慧二嚴等，即是約果說因。今云：

故此發明等，即是望因說果。如是說者。意令

眾生修二種因、證二種果也。然前五門展轉

相躡，謂說《般若經》本除二執，故有第一，二執

雖遣兩疑猶存，故有第二，縱使無疑爭奈先

業，故有第三，惡業既滅無漏因成，故有第四，

因既昭然果證何遠，故有第五，由是一經大

意極此五重矣。疏明經宗體者。宗即所詮、體

即能詮。今初宗者，尊也，重也，心言之所尚

也。然言由於心故。故肇公云：「情尚於空者，觸

言而賓無。」《毛詩序》云：「情動於中而形於言。」餘