金剛經纂要刊定記

剛華仙經》說：「阿難得法性覺自在三昧力，故

前所說經皆能憶持，與聞無異。」故《法華》經云：

「世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今

日所聞。」若推下。三也。《不思議境界經》云：「復有

百千萬億菩薩，現聲聞形亦來在座，其名曰

舍利弗乃至阿難等。」是則三中前二權說、後

一實論。故言推本也。疏三時下二。一、揀顯釋

師資合會者。謂說者教人以道德曰師，資者

取也。從師之教取而行之也。佛及大眾說聽

具足故云合會。說畢聽畢故云究竟。意取說

無異席貫通首末，故曰一時。《佛地論》云：「此就

剎那相續不斷說聽究竟，總名一時。」一時之

語佛自言。故《涅槃》云：「昔佛一時在尸首林。」又

云：「我於一時在迦尸國。」此則顯說聽能所一

切圓畢也。諸方下。揀時也。不同有二。謂橫則

參差不同，豎則延促不同。延促不同如人間

五十年，四天王天一晝夜，上上倍增。故參差

不同者。如《俱舍》云：「夜半日沒中，日出四洲等」，

既然，云何定言寅卯辰已日月等耶？又說下。

二、會法釋。此是慤公《楞嚴疏》意。說領即師資

也。下有四對。心竟泯者。以聞法之時妄心不

起，心既不起境即不生，心境兩亡故云泯也。

此即不得以生滅心行聽實相法，此通依計，故

皆泯也。斯則染心俗境一對。理智融者。以聽

法之際能所不分，以動念即乖法體，二皆真

實故，言融而不言泯也。斯則淨心真境一對。

凡聖如者。由心分別則見聖見凡，心既不生

誰凡誰聖？相本目盡故言如也。斯則因果一

對。本始會者。妄念起時隔於本始，念既不起