金剛經纂要刊定記

明之。疏謂離下。二、約義順釋二初、釋義前三

句中，每句皆上法下喻。意明煩惱如大河，難

可度故。生死如此岸，有情居故。涅槃如彼岸，

諸佛住故。則慧是能離能度能到，生死等是

所離所度所到。若欲離此到彼，必須渡於中

流。此約四諦說之，理則明矣！知苦是離此岸，

斷集、修道是渡中流，證滅是到彼岸也。此順

小乘義說。下經令入大乘無餘涅槃，即須離

二種生死此岸，乘六度船筏，度三障中流，到

二涅槃彼岸。涅槃等者。以翻波羅蜜為彼岸，

即是涅槃，是故約轉依果，明彼岸義。然生死

即分段、變易，煩惱即總該二障。圓寂者。義翻

也。謂：德備塵沙曰圓，妙絕相累曰寂。滅度者。

肇云：「涅槃者，秦言無為亦云滅度。」或但云滅，

然滅與小乘不同，小乘以滅生死為滅，大乘

以寂滅為滅。故《涅槃》云：「生滅滅已，寂滅為樂。」

然滅唯據果，滅度乃兼因。今則約果標因故

云滅度。所以經中上言涅槃、下云滅度，亦是

唐梵雙彰也。涅槃種類下文具明。疏一切下。

二、通難此即《淨名》經文。彼云：「若彌勒得授記

者，一切眾生亦應授記。何以故，一切眾生即

寂滅相，不復更滅」等。今用此文以為難辭。難

意云：「眾生既即寂滅，何有離此到彼？今言到

彼者，莫違經耶？」但以下。釋通。但約翻迷成悟，

便是離此到彼，若悟此已漸除漸證，名為究

竟。然成波羅蜜要與七最勝相應，如《唯識》說。

疏若兼下。三、順義通結。則是波羅蜜中之聞

思修慧也。疏經者下。二、釋能詮二初、翻名修

多羅或云修妬路，或云素怛覽，此但梵音楚