金剛經纂要刊定記

下。釋通也。此有三意。一、順世故，夫人外歸必

恐塵染，故須洗足，佛順亦爾也。二、表法故，洗

去煩惱垢染，顯得清淨法身也。三、為後軌者，

如資緣說。疏正入定者。此釋經中敷座而坐

也。沈掉等者。沈謂昏沈，能引睡眠障定增故。

掉謂掉舉，任運攀緣能引散亂亦障定心。又

於四儀中，以臥則昏沈，行則掉舉，住則疲倦，

唯坐為勝，故不沈掉。然昏沈掉舉，蓋是凡夫，

若據如來的無此事，今垂軌則蓋為後人。或

曰：「經中但言敷座，焉知入定耶？」故次釋云魏

譯等則知入定也。如常敷座等者。謂如來每

會說般若，皆自敷座具，為般若出生諸佛即

是佛母，表敬般若，故自敷座。已說八會，此當

第九，儀軌不易故曰如常。趺謂足背，加謂以

一足壓一足，結即兩足不散表吉祥。故《智論》

云：「見畫加趺坐，魔王尚驚懼，何況入道人，端

身不傾動。」又為正觀五種因緣，是故結加趺

坐。一、由身攝歛速發輕安，最為勝故。二、由此

宴坐能經時久，不令身速疲極故。三、由此宴

坐是不共法，外道他論皆無有故。四、由此宴

坐形相端嚴，令他見已極敬信故。五、由此宴

坐佛佛弟子共所開許，一切賢聖所稱讚故。

正觀五種因緣，是故應當結加趺坐。端身住

者，不低不昂、不左右傾側也。正念者，如理而

念名為正念。念即念慧，謂離沈掉有無等。不

動謂不動於正念也。唐譯下。亦證同上義。正

願者即正念也。若別說者願是希欲，謂希欲

住對面念。念是所願也。然在定前異，此則非

正願也。住對面念者。面即是喻，念即是法，住