金剛經纂要刊定記

三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，

八九十地是。五、無上菩提，即如來地是。今約

能發心即當第一，約所發即第五，能所合論

貫通初後也。疏二釋正問三初、釋魏本。先引

文。意云下。釋意。住何境界者，未發心時住六

塵境，既發心已誠宜改轍，故云住何境界。修

何下。未發心時十惡為務，既發心已不可依

前，故云修何行業。妄心下。未發心時妄心起

即逐妄，既發心已不可隨之，是故問云：「云何

降伏？」故佛下。懸示答意。意云：昔住六塵之境，

今住四心；昔行十惡，今行六度；昔時著相，今

令不著。如是用心真實修行，發菩提心豈忘

失耶？秦譯下。會當經。初、難起。意云下。釋。初二

句標。意云：雖無修行之文，含有修行之義。如

《起信》中說：「六八二識不言第七，雖即不說義

亦具足」云云。謂四下。指經釋成。意云：四心中

亦有住修降義，六度中亦有住修降義。何以

故？住謂發心，必須修進；降謂制伏，依住修所

明；由是於此不相捨離。秦什所略意在於茲，

文雖不明義已具矣。故無著下。三、引論證。住

謂欲願者，欲願意起即是發心也。修行等者。

平等持心名為等持，等持即相應，相應即是

修行義也。降伏等者。彼心即上相應心也。制

令還住，即却使相應也。此即依住修說降伏

義。經論相契聖旨頗同，故如上說理實然矣。

又十八等者。此是無著論，明豎答三問之意

也。若準天親解經，則明橫答三問，從「須菩提！

但應如所教住」已下，即為別斷疑情。今明無

著故有此說。意云：不唯四心、六度之中有住