金剛經纂要刊定記

恐執施化迹，故次明行住淨也。以此六義別

對經文，廣如彼論避煩不敘。又十下。二重，以

八義相攝。一者、攝是籠羅包納之義，即以普

度眾生現無違反，是故配同第一發心住也。

二者、淨與相應，蓋一義耳，是故配同第二住

也。三者、雖三色四法皆是欲得，由此配同三

四二住也。四者可知。五者、正當淨心地故同

此住。六者、正當究竟位故同此住。雖通修道

就多故說。一一下。明各攝義。如第一住中，普

度四生，廣也；令入無餘涅槃，深也。實無眾生

得滅度者，廣也；菩薩無我人等相者，深也。初

住既爾，餘則例知。若五百生忍，廣也；並無我

人，深也。若細言之，前以六住攝十八住，後以

二住攝十八住，皆得滿足。疏十八住下。三、更

約地位配釋。然諸教中所說地位，或有或無。

如《楞伽經》云：「十地即為初，二地即為八，乃至

無所有何地」，此明無也。《仁王》、《纓絡》等經，即具

說地位，是明有也。然此有無皆隨機說也。若

《華嚴》行布萬差、圓融一際，有無無閡，斯則稱

性之說也。然依《華嚴》有無無閡方為了義，以

約法即無，約人即有，人法既不相離，有無故

合均齊。然其行人，念念須冥佛境反窮果海，

自然階降不同。若預等級用心，畢竟障於證

入。故《華嚴疏》云：「修則頓修，位分因果。」況此經

宗無相，豈合列位淺深？但約情惑漸薄而位

地轉高，義相稍同，故略配攝也。等一十住者。

十住謂：第一、發心住，二、持地，三、修行，四、生貴，

五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王

子，十、灌頂。今配十住者，與彼初住名同故配