金剛經纂要刊定記

沙，乃至如來無所說。」離樂下。所離障。然隨順

外論即是散亂，但能遠離即成住也。即儒墨

文筆，除佛教外皆外論也。以外論之事是名

利源，既若求名，豈得心無散亂？況得之則樂，

失之則苦，苦之則憂、樂之則溢，由斯業累世

世沈淪，反推其本，皆由隨順外論耳。恒沙下。

舉持經福多以責外學。意云：持經者功德若

此，而不修行；名利之源是輪迴苦本，如何隨

順却乃修學？十者，經從「須菩提！於意云何？三

千大千世界所有微塵是為多不？乃至是名

世界。」色是依報即外四大，身是正報即內五

蘊。摶取者即和合義也。但秦魏譯異爾。然摶

取約法，相應兼人，二事相望總有三對：一、內

身色蘊及外器界，但合微塵所成，名為摶取。

見有身器為依正，執取等即是相應。二、受等

四蘊，但合心心所法而成，名為摶取。見有苦

樂受等，即是相應。三、色心和合以成此身，名

為摶取。見有心色即是我人相應。行即遷流

造作之義。觀破之義如下所明。影像相者，謂

色心等法，是法界中之影像，亦可是業識之

影像。離破下。所離障。無巧便者，由無善巧方

便，不能破此影像，乃名為障。若有巧便破之，

則成其住也。巧便之相，彰在次文。既離下。躡

於前住以為方便之本，由無散亂則成其定，

從定方能發慧觀而破之。以細下。正示二種

方便，巧便之相也。然破色具二、破心唯一，除

細末也。以心心所法不可析破故，麁色顯著

難忘執情，析至極微易袪妄念，故須具二。如

下文說：「相想即心境也，心境兩忘故云除。」十