金剛經纂要刊定記

須然也。修習之者須兼行之。十五者，經從「爾

時，須菩提白佛言：世尊，乃至實無有法發阿

耨多羅三藐三菩提者。」離十一下。所離障。謂

動不自攝，則是障非住；若自攝不動，則是住

非障也。論中則云自取障。我能下。釋。意云：由

計我故，遂起降住勝能之心，不覺喜動故不

自攝。今經既云：「無一眾生得滅度」，無法得菩

提，則不計勝能，故能對治也。十六，經從「須菩

提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多

羅三藐三菩提不？乃至是故名一切法。」離十

二下。若無教授即是障非住，若得教授即是

住非障。欲入下。釋成住義。雖三賢位中亂修

六度經一無數劫，欲入聖道要佛策發，故於

資糧位後立加行名。其猶鑽火，火欲出時倍

加功力。遇佛然燈佛也。得無所得者，即然燈

與善慧授記，當得作佛號釋迦牟尼，非佛與

法故云無得。問：「此說善慧得記進入八地，何

故將此配地前耶？」答：「欲入初地須學八地，用

心方可得入。若學初地竟不能入，如人學射

可知。又將證八地猶須教授，欲入見道豈得

不然。然從第五至此住中，每住對治一障，此

障障於見道，今則加行位極對治已盡，故云

而證道矣。」十七者，經從「須菩提！譬如人身長

大，乃至佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽

者。」攝種性下。釋成住義。智體即觀照，般若是

能證也。即妙平二智無分別也。以得此智生

如來家，決定紹佛種，故斯則地前加行之智，

至於初地轉受此名。證遍等者，體即實相般

若，是所證也，以遍在一切法中故。《唯識》云：「由