金剛經纂要刊定記

離障得成住耶？疏次云離第下，所離障。不離

下，結成住義。於中上句成住，下句離障也。若

離佛世不名住處，無佛說法則是少聞便成

其障，若不離佛世，乃成住處常遇佛說法，則

具多聞便離障也。然凡是修行，智慧為本，欲

得智慧必須多聞，故依佛住離少聞障也。故

經云：「多聞增智慧，勤聞第一方。」問：「若然者，據

今經云：『於法實無所得』，豈成多聞？」答：「此是聞

而無聞，得而無得。無得而得是真得，無聞而

聞是實聞。故成此住。」七者，經從「須菩提！於意

云何？菩薩莊嚴佛土不？乃至應無所住而生

其心。」離小下。所離障。攀緣即是作念，蓋一義

耳。緣形等者。意云若取色聲等相為土，即有

分限，故名小也，以不如法身故。若不取相，分

別不生，心境兩亡，竟何分限？故云大也。契法

下。釋所以也。意令忘懷，嚴法性土，不令生心，

嚴法相土也。故經云：「不應住色等生心，應無

所住而生其心。」偈釋云：「智習唯識通，如是取

淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。」八者，經從「須

菩提！於意云何？譬如有人身如須彌山王，乃

至是名大身。」成熟者。即由教化令眾生成種

根熟，有所悟證。離捨下。所離障。若捨眾生即

不能教化，故令離障方成住也。若見大小下。

反釋所以。意言能濟物者，蓋為不見大小也。

故經云：「佛說非身，是名大身。」豈存大小？若見

大小，則有高下親疎憎愛。心既不等，寧曰大

悲？縱使化生，但成愛見，憎者則去，便捨眾生，

云何成熟？反此用意則物無有遺，遲速之間

皆能成熟。九者，經從「須菩提！如恒河中所有