金剛經纂要刊定記

修降伏之義，其如十八住內，皆有此三。如初

住中，度四生入涅槃是住義，無生可度是修

義，無我等相是降伏義。初住既爾餘則皆然。

故知下。結義。三行一者，三義具足方成一行。

謂空發心降伏，不修行亦非行。但發心修行，

不降伏亦非行。空降伏修行，不發心亦非行。

如鼎三足如天三光，闕一不可。譯經之妙厥

在茲焉。印讚所讚者，印讚須菩提之所讚也。

即經云「善哉善哉」是讚也。「如汝所說」是印也。

「如來善護念」等，是所讚也。重言等者，善吉所

讚雅契佛心，若不重言安表善極。如顏回死，

夫子歎之云：「天喪予！天喪予！」注云：「再言者，痛

傷之甚也。」吉凶雖別殷勤頗同。護付等者。空

生發言言當其事，是故調御印讚云云。勅聽

許說者。經云：「汝今諦聽」，勅聽也。「當為汝說」，許

說也。諦謂審實之義，意令審諦真實用心聽

也。無以生滅等者。此乃反用《淨名》經文。彼云：

「無以生滅心行說實相法」，此意云：既不得以

生滅心說，豈得以生滅心聽。既是不生不滅

實相之法，云何以生滅心行說之聽之，無以

妙饌置於穢器。《智論》下。釋相。端視謂不左顧

右眄也。目若別顧心則異緣，本欲制心且令

端視，此是用心之方便也。渴飲者，喻也。如渴

飲水，但恐水竭無暇別觀。聽法之者，亦復如

是。思冀妙門無心睥睨。一心入語義者，意中

現義方發於言，言中有義義中有意，令聽者

以耳識聽其言，以意識採其義，尋義而取意，得

意而捨義。苟能得意在懷，何慮失於言義？心

心若此如瓶注瓶，一覽無遺可為至妙。故云