金剛經纂要刊定記

心，乃至若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，

即非菩薩。」以大乘菩薩最初法爾合發是心

故，十八住中居其第一。二者，經從「復次，須菩

提！於法應無所住行於布施，乃至須菩提！菩

薩但應如所教住，不住等者。」等有二意：一則

等於餘文，如上所引。二則等於餘義，謂等餘

戒等五也。此則雖是指經便兼釋義，則波羅

蜜是所應，戒等是能應，能所兩合故云相應。

由是但行施戒等不能離相，或行離相不行

施戒等，皆非相應行。直於行施戒等處離相，

離相處行施戒等，方得名為相應行也。三者，

經從「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？乃

至若見諸相非相即見如來。」問：「色身是相，何

以離相求之？」答：「色身之相是影，法身無相是

體。欲得有相色身，須見無相法體。未見法體

不能現相，是故先令見相無相，方得色相之

身耳。此中意在文外，故論此意科也。」四中言

說者。經從「須菩提白佛言：世尊！乃至法尚應

捨何況非法。」問：「法身非言說，何故以言說為

法身耶？」故疏釋云：「因言顯理故。」此有二意：一、

以言說顯於法身，法身非言說。二、文字性離

即是法身，無別法身耳。智相者。經從「須菩提！

於意云何？如來得阿耨菩提耶？乃至一切賢

聖皆以無為法而有差別。」則以無相無為法

為智相也。故《起信》云：「以智相無可見故。」福相

者。經從「須菩提！於意云何？若人滿三千大千

世界七寶以用布施；乃至須菩提！所謂佛法

者即非佛法。」斯則以持說此經獲無漏福，所

感微妙色身，名為福相也。然是法身之福相，