金剛經纂要刊定記

一者，經從「須菩提！於意云何？可以三十二相

見如來不？乃至是名三十二相。」離福下。所離

障。欲入聖道須福資糧，如人遠行豈可空往。

佛為至聖是福之因，供養給侍無不獲福，即

以此福為其資糧。若供養得福，即是住非障，

反之則是障非住也。不以下。或問：「文云不以

相見如來。如來尚不得見，云何給侍耶？」故此

釋也。此即但以智慧隨順相應，名為給侍。然

非謂棄却相身別侍無相之佛，但了相即非

相，不生執著乃曰相應。凡所供養親近恭敬，

皆名給侍。若生執著不順於理，雖常見佛不

名為見。如下文云：「若以色見我，以音聲求我，

是人行邪道，不能見如來。」《華嚴》云：「若人百千

劫，常隨於如來，不了真實義，盲瞑不見佛。」又

如佛昔三月昇忉利天，為母說法後降閻浮，

有蓮華色比丘尼，欲先見佛，化作轉輪王，隊

仗往至佛所。佛乃訶之具陳上事。時須菩提

在於山中，亦欲見佛，尋復思念：「空無相理是

真法身，何用見色相。」言已復坐竟不往見。於

是佛告蓮華色言：「須菩提先見我竟，汝已在

後。」故知執相迷真對面千里，虛心體物天地

一家。故古人云：「肝膽雖近，情生則隔；江山雖

緬，道契則隣。」是知通達妙理方真給侍，若斯

給侍是侍真佛，故所獲福無有邊際。十二者，

經從「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等

身布施，乃至是名第一波羅蜜。」離樂下。是所

離障。然障名有所闕略，若取周備不過住名。

但樂味成障、遠離成住。且約為障起過有其

五重：一、為身求利。二、由求利養令身疲乏；此