金剛經纂要刊定記

復有二：一、由放逸令身疲乏，二、求不得身亦

疲乏。三、由身疲故令心熱惱。四、由心熱惱故

不起精進。五、由不精進故退失功德。恒沙命

施下。釋成對治。經苦校量意令改革，以見大

利故不求小利，既不求利身則不疲，身既不

疲心則不惱，心既不惱則起精進，既起精進

則能受持獲無邊福。故知經意為治此障成

其住也。一身者。一報身也。意云：豈為一報之

身，終日求名求利，求之不足未始稱情，縱使

多財死為他物。持經功德無量無邊，盡未來

際用之不竭。利害若此，人何不然？《無常經》云：

「眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道

充糧食。」十三者，經從「須菩提！忍辱波羅蜜；乃

至如人有目，日光明照見種種色。」離不下。所

離障。此但不忍為障，忍之成住也。無我下。出

忍之所以也。斯有兩意，所謂通別。通則由無

我相，雖累遭割截常能忍受。別則由無我故

能忍，由累苦故能忍也。十四者，經從「須菩提！

當來之世若有善男子、善女人，能於此經受持

讀誦，乃至果報亦不可思議。」離智下。所離障。

若耽寂無智，即是障非住，若離寂修智，即是

住非障。日三時下。指經對治。意云：欲證聖性

非智不階，經苦校量意在策發。此同《華嚴經》

中訶勸之相，彼云：「法性真常離心念，二乘於

此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無閡

智。」然此是對治之別意，故須一向而言，令人

捨定修慧。若據究竟通論，必須定慧等學。《涅

槃經》中說：「定慧不等不見佛性，無明邪見自

此而生。」前第十一住便是定門，對治不同故