金剛經纂要刊定記

行也，但不順佛道皆名邪行。共者不一義。見

者分別情。正行者即離見之正行，非純正之

正行也。二種對治者。以正行治邪行，是一對

治。以無分別智治分別見，是二對治。然邪即

全治，共中即但治於見，不治正行，如披砂揀

金而去砂不去金，今經中但有能治，無所治

也。且如第一住處中，不度眾生為邪行，度眾

生為對治。於度眾生時，見有眾生是所度，見

我是能度，是分別。見度而無度為對治。此理

實同時，義分前後。初住既爾，餘可例知。故論

云：「行諸住處時，有二種對治。」疏五不失中。謂

由下。明意也。離增減者。謂執有為增，執無為

減。前墮此二則失中道，今皆離之，故得不失

也。如經中即非佛法，是勝義諦遮增益邊，是

名佛法，是世俗諦遮損減邊，其餘即非是名

皆例此也。論最後結云：「菩薩離此二邊故，於

彼對治不復更失，故名不失。」疏六地位中。謂

由下。釋。以二邊邪僻置之不論，中道乃是大

菩提路，故於此中分立地位。如往帝都有三

路異，兩邊皆非中道即正，正路之中方可論

於遠近遲速等也。法中亦爾，故經云：「一切賢

聖皆以無為法而有差別。」信行下。分位也。於

十八住中，前十六住是信行地，此當三賢，依

信起行故名信行，亦名信解，依信起解故。第

十七住是淨心地，此當初地，離分別障親證

真如故。第十八住從第二地已去，乃至佛位，

通名如來地也。又以諸家明地位或廣或略，

廣則五十二位，略則泯之全無。今則均於廣

略，去其太甚，說三地五位矣。疏七立名中。謂