金剛經纂要刊定記

處。此下等即指位，揀非修道，即無學位也。下

之四段皆合有無上之言，故云貫通下四三

者，經從「須菩提！於意云何？若人滿三千大千

世界七寶以用布施，乃至以福德無故，如來說

得福德多。」問：「前已頻說施福，與此何別？」答：「前

所說者，皆是校量不及受持之福。今此說者，

乃是無住稱性之福非能校量，故不同也。」問：

「佛是果，布施是因，云何果中即說因行？」答：「凡是

果德皆彼因成，舉彼無住之因，以彰稱性之

福也。」言自在者，揀有漏之福不自在也。若準

論中，此與智淨合為一段，意明福智不相離

故，則於身中開之為二，謂色身具足亦盈六

數。今則合後開前者，意云福之與智迢然不

同，配攝因果五六有異，異須開也。相之與好

同是一身，兼對下語，意以成三業，故須合也。

四者，經從「須菩提！於意云何？佛可以具足色身

見不？乃至是名諸相具足。」此明如來真應具

足。如經云：「即非具足色身」，明真身也。「是名具

足色身」，明應身也。「即非諸相具足」，明真身也。

「是名諸相具足」，明應身也。五者，經從「須菩提！

汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，乃至是

名說法。」說而無說、無說之說，是真說法具足

者。無法可說、無所不說，是名說法。六者，然於

心中復有六種：一、念處，二、正覺，三、施設大利

益，四、攝取法身，五、不住生死涅槃，六、行住淨。

化度眾生大悲為本，故先明念處。自未成佛

焉能度他，故次明正覺。自利既滿即合利他，

故次明施設大利益。猶恐滯相大，次明攝取

法身。又恐住空有，故次明不住生死涅槃。又