金剛經纂要刊定記

此真如二空所顯，無有一法而不在故。」論中

則名平等智。然有五種平等因緣：一、麁惡平

等，二、法無我平等，三、斷相應平等，四、無希望

心平等，五、一切菩薩證道平等。有是五種因

緣，故名平等智。故論云：「入證道時得二種智。

一、攝種性智，二、平等智也。」然所證是理，今云

智者斯有兩意：一準《起信》論云：「依此法身說

名本覺。」二則理智冥合能所不殊，如珠與光

不相捨離。成法報身者。攝種性智至果得成

報身，平等智至果得成法身。故長大者，論即

云妙大。妙即報身，以萬行功德所莊嚴故。大

即法身，真如實理遍一切故。十八者，自此已

下皆求佛地。於中復有六種具足。具足者。圓

滿義。謂轉捨二障，轉得菩提涅槃，攝轉具足

也。既證聖性生如來家，須示佛果功德令其

欣趣。然其果德雖多，以要言之，不出依正二

報。二報之內先明所依，若無所依，能依何立？

正報之內不踰福智，智引福故先智後福，然

後別顯三業，依次所明。一、經從「須菩提！若菩

薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩，乃至

若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

此教下。指位。即從二地至於等覺，當修道位。

謂莊嚴之時離能所相，名之為淨。稱周法界

故云具足。故經云：「通達無我法者，如來說名

真是菩薩。」二者，經從「須菩提！於意云何？如來

有肉眼不？乃至未來心不可得。」見淨者即五

眼也。見即無見名之為淨，無所不見名為具

足。智淨者即悉知諸心等，知即無知名之為

淨，無所不知名為具足。以智見不別故當一