金剛經纂要刊定記

薩化小菩薩也。此如父母遺囑子孫云云。菩

提下。二、別解菩薩。菩薩梵音言猶不足，具云

菩提薩埵，此云覺有情。以時人不貴唐言故

存梵語，秦地好略，又削提埵二字但云菩薩。

約境所求是覺，所度是有情。然約人有四句：

謂二乘有求無度，諸佛有度無求，菩薩亦求

亦度，凡夫無求無度。約心者亦四句：諸佛有

覺無情，凡夫有情無覺，菩薩有情有覺，二乘

入無餘依界，無情無覺。約能所者，所求是覺，

能求是有情。三皆下。皆上句是覺，下句是有

情。然此三義之中，初約悲智，次約真妄，三約

人法。菩薩之義不踰此三，未必寶冠天衣方

是菩薩。二中疏曲分下。二。初、釋當機。以發心

者方是當機。《華嚴》下。引證。此有兩意：初云有

人先曾發心後時忘失，尚非其器況全不發

心者。何以故？魔所攝持故。後意即云：眾生發

心後時忘失者，蓋為不解住修降伏耳。故今

所問，免使遺忘。前揀其機，後防其退，有茲兩

意故用彼經。所以善財童子，每遇善友皆啟

云：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未

知云何學菩薩行，修菩薩道？」意明發心方是

修行之器。阿耨下。先翻名。謂正智。下釋義，上

正字，且對遍字以分二智。下正字，即明二智所

覺不偏不邪。即以正智覺真，遍智覺俗，皆不

偏邪故云正覺。以二乘偏覺，凡夫邪覺，今揀

此二故不偏邪。謂如理而知，如事而知故也。

然此二智亦名如理、如量，根本、後得，真、俗，權、實

等。又準《智度論》說，從因至果有五種菩提。一、

發心菩提，即十信是。二、伏心菩提，即三賢是。