法華經義記

教如貧里，其中人天果報如衣食，則是人

天小教稱會人天小機，故喜也。「爾時長者

將欲誘引其子」自此下是第四喚子得譬，此

則是第四譬及第五譬共領上第四譬也。今

此第四譬領上第四譬中前兩段擬宜與見三

乘機，就此譬中自有二段，第一明父喚子，

第二從「既已得之」以下明見子受喚也。內合

為論，先領佛用三乘教擬宜，後見三乘人

能受，就此兩段中各有四階。第一父喚子

中有四階者，且就外譬為語，第一先覓可使

之人，第二即得可使之人，第三與使之人語，

第四使人受命喚之也。今言「長者將欲誘引

其子而設方便」者，此是第一覓可使之人，內

合明如來覓三乘教，此則領火宅中「我今當

設方便」也。「密遣二人形色憔悴無威德者」，此

是第二得可使之人，內合明如來得二乘教

在法身之地，于時未說二乘教只是法身地

擬宜，故言密遣。「形色憔悴」者，以理來名教，

若用大乘教詮大乘理，名形色暉華，今二乘

教不能詮大乘因果之理，故言憔悴也。「無威

德者」，二乘教不說聲聞辟支有三十二相、八十

種好、四無畏等德，故言無威德也。向者言

三乘方便，今何故言二乘也？解釋者言：「今止

道聲聞辟支二人領解，故仍道二乘也。」「汝可

詣彼」此下是第三與使人語，內合明佛作二

乘教方法也。四諦如此，十二因緣如彼也。

二乘教非正直化物，入大乘解義奢，故言「徐語」

也。「倍與汝直」者，二乘教擬宜為說二乘家

盡無生智勝天等果，故倍直也。「將來使作」者，