法華玄義釋籤

受？若佛說言某受。更增其邪，是故不說受

者觸者，但說無觸無受。此之二人雖有此

疑，機在生善。次「此意」下正判，傍為二人不

信罪福破其斷常，正為二人令生善根，

故為人中非無破惡，但有傍正，故云正為

生善，傍為破惡。三對治中亦標、釋、結。釋中二：

初辨有無，次「對治」下正釋相。初文中云「有

法對治則有」等者，有能治所治，故名為「有」。

第一義中既無能所，故云「則無」。此中實性但

是對辨，為顯對治有能所耳。次結中云「說

此法藥」等者，通論四悉無非法藥。今從別

說，從對治邊立名便故且作此說。次第一

義中亦標、釋、結。釋中二：初立二種不同，次「不

可」下釋二種相。初文言「有二」者，意說今文

言第一義者，從教法邊正當可說，不可說

者當內證邊，非今文意，故須辨異。初釋不

可說中，初正出相，次引論證。初文者，證法

無憑須寄人辨，故云「諸佛等所得之法」，所

引偈者亦是論第一義文中引之。初之二句

明證法功能，能離言說妄想故也。次二句

者明所證法體，上句正明法體，次句引例

況釋，如過去諸佛所得涅槃不生滅法在我

身中。「說諸」下一偈與世界互辨，前明世界

亦與第一義互辨，故今亦然。次可說者，正明

今意四句皆實，故無非第一義也。「佛於」下

引證。「此亦是一家明四門入實」者，判也。謂一

切實等四句，次第以對有等四門，上皆名「等」

者，入實也。「故中論」下證入實意，謂為利根

故也。「快馬見鞭影」如《止觀》第二記。「若聞」下結，