法華玄義釋籤

有呪能飛變，有呪能住壽；於諸呪中，般若

出過無量無邊，故云「無等」。又諸佛於一切眾

生中無等，故般若名「無等」。又「無等等」者，妙覺

位也。無能等此無等之位，故云「無等等」。故

《淨名》中所歎菩薩皆是等覺，位隣妙覺，故

云「近無等等佛自在慧」，此呪無上義同妙覺，

故云「無等等」。是為呪義無等等故也。次引

《大論》中應云「因行」而言「位」者，恐誤。受法性

身，行菩薩行，如前釋。引《淨名》中「近無等等」

者，佛名無等，無等中最，故云「等等」。等覺近

之，舉彼所近，故云「佛自在慧」。「十方魔王」者，

〈不思議品〉文，入地菩薩能作魔王，魔王不盡

是彼入地菩薩，故但云「多」，以實行者不能

惱於深位菩薩，故云「非驢所堪」。所以今云

「皆是」等也。次「淨名文」者，初住八相未是極

位故名為「雖」，是故仍須行菩薩道，自行化

他以進後位，此由初住見理故也。故舉理

以顯德，祕藏正當所見之理。「如是」下結。次

「若言」下明今經中亦應云「行」亦但云「位」者，

應是以位顯行，前文亦然。「當知」下結。次明

用中三：謂標、釋、結。釋中二：先昔、次今。先昔

者又二：釋、結，初，教。次明行長中初云「無明」

舉失顯得，「一切種智」正明能知之行，「一切

法」即兼舉所觀以顯能觀，「明無明」下出觀

相。「若知」下釋觀相，「是為」下結觀相者，並是

中道觀故，亦應合有用字，但是文略。次明

人一中云「一日」等者，並是斥奪之辭，舉能

奪所以明人勝。初云「一日行般若如日照世」

等者，《大品．習應品》云：「菩薩行般若一日，出