法華玄義釋籤

故生善獨得人名？答意者，惡是所破，非所

為故不立人名，人能生善，非無惡人。次問

者，生善唯在為人，何故令人破惡？答意者，

有傍正故得名不同。次約三世中來世是

為人者，為人本生其宿善，現種微善當來

可生，以當望現故現名宿。若治現惡名

為對治，可見。次約凡位者，以四善根內

用對於外凡，名內外異。煗法已去，善陰漸

生，義當生善。總別念中以無常等治，故云

對治。以第一義通初後故，凡位中亦得通

用。次約聖位者，見道生理善，脩道治事惡，

既純約聖位，故聖位中極方名第一義。次

凡聖共立雙非即是內外凡位。次「世界」下料

簡釋疑，非十五番數，由前文云世界中無

第一義。今問：為人、對治為有第一義，第一

義有三耶？故今文云展轉相生，由觀世界

故生善，由生善故破惡，由惡破故見理，

理中則無世界等也。是則善生惡滅，若互

有無終不見理。次約四悉。各立四悉者，

還引前《大論》本文，文自各具，故作此釋。次

通以四悉作者。問：今四悉相異，以為世界

容可異前，下三通三與前何別？答：前一悉

各四逗十六人，今四通四但對四人，法相雖

爾在人不定或通或別，或一人具四，或三

二一，或多人共一或二三四。若隨所宜始終

而論何人不假聞法歡喜生善破惡見第

一義耶？俱根有利鈍，或超或次耳。約諦中

能治屬人故，料簡如文。三釋成者。問：大師

《淨名疏》中云：世人多以經釋論，令人謂論