法華玄義釋籤

反以無結有，故云「豈第一義耶」。十五番者，又

二：初正釋，次「問」下料簡。初文者，總十五番，謂

一事理，二假實，三善惡人，四善惡陰，五善惡

法，六三世，七內外凡，八見脩聖，九凡及聖，非

學非無學即凡位也。十至十三四悉各為一

番，十四以四悉通為一番，十五別約四諦。

此十五番為欲令人了四悉義遍一切法，若

得此意觸境皆成自行化他法皆具足，然須

細釋此十五番，皆使順於歡喜生善破惡入

真。又此十五番雖趣舉一法，不無次第。於

中為四：初之六番約所觀人法，次內外凡下

三番約能觀凡聖，三五番約所施方法，四一

番約所觀諦，非所觀法無以成能觀人，非

能觀人無以用所施法，非上三故不成於

諦，諦是所觀，義通能所人法迷悟故也。今略

出相狀，不可具記。初事理者，名通迷悟因

果等法，今且在迷為迷說於事中有理而

理異於事，直聞此法心生歡喜屬世界，聞

能生善破惡入真即屬後三。假實異故聞復

歡喜即屬世界。輪等譬實法，車即譬假名，

五陰及人共譬和合有人也。從人邊說即

為人。論既云「或說有人無人」，人能生善故

也。單說實法，實法虛幻，可以觀治。「雙非」下

明第一義，論中既云「言語道斷」，故云雙非

即第一義，故一一悉並引論證。此假實相對

為一番。次單約假人，次單約實法。從外凡

陰生內凡陰，以內外凡陰破三界陰，無漏

即初果等，陰雖有內外等不同，然陰終是所

觀之境。次「問」下略料簡。初問者，人名既通，何