法華玄義釋籤

重語隱妙現麁，亦與前隱功德現丈六

意同。如窮子見父豪貴尊嚴等，無量功德

莊嚴纓珞為王者服飾，當知秖是一種身口

行理更無別途。今棄此服飾，即當分義施

權意也。言「糞器」者，生滅道品。「若開方便」下正

明跨節相，此句總開。即向身向法向行等者，

指前方便身口行理等也。三結意中歷三

意結，初言「通是一音之教，而小大差別」者，

今此是法華跨節一音，不同小乘當分一音，

具如《止觀》第一記。故依《婆沙》但三藏佛一

音耳。準例通別，皆應有當分一音。前當分

義中分四教主，各有所說所行理體，故義易

解。理無種種，何故四教各有所詮？所詮異

故理不應異，故云難融。跨節義中不分四

教各別詮理，故云易明。諸經所說因果各

別，今越彼別義唯論一理，故相難解。若二

義相成則理相俱易，若二義隔越則二俱難

明，是故二義相須，當分乃成今經相待義邊，

跨節乃成今經開權義邊。又若方等般若及

華嚴等當分義者，仍是施權；若來至法華，當

分義邊成判權實，判已即廢，廢已即開，開廢

相即不可異時。二定妙法先後，中四：初標，

次「若從義」下辨先後，三「從今題」下正明今

意，四「雖復」下融通二途。初如文。次文者，從

義從名各有其致。從義中先立，次引證。從

名中亦先立，次引事。事中二：先證從名，次

「篤論」下復順從義。言「篤」者，《爾雅》云：「固也。」《老

子》云：「守靜曰篤」，「篤」貞正也。三明今意者，應

知題名須從名便，故先妙、次法，已如題中。