法華玄義釋籤

理道場是所契實相，乃至大慧之名亦是名

別，一一別名咸從理立即是理通。此是今經

理之通別，具如下釋中更廣明之。四「約此」下

結。次料簡中先問、次答。問中所以但問教

者，教行理三展轉互通，教既居初，但從教

問，餘之二種憑教自顯。初廣略二解汎通諸

教，是故通以一佛為通；今即離為四佛不

同，佛佛自有諸門教別，故云「教主不同設教

亦異」。「云何」下難者，以前通途難今四別。次

答中意者，即具當分、跨節兩義，應知兩義即

與待絕二妙不殊。又前二釋亦具二義。何

者？若依施權即當分義，若據佛意即跨節

義，雖具二義不譚其意而以此意汎釋，

復未甄衡二途，其意以通而未灼然開

顯，以是義故，故須分於二義而答：當分

通於一代，於今便成相待；跨節唯在今經，

佛意非適今也。釋此二義，先標、次列、三釋。

釋中先當分、次跨節，一一皆約教行理三。初

當分者，順前問意，為顯跨節，以當分難四

教當分皆具三意。於中先正釋、次融會，不可

即具，故與後義俱立難易。初文三藏廣，餘

三例。初三藏中三：初正釋相，次「經言」下引

證，三「此則」下明當分意。初文可見。引證中

言「即脫瓔珞等」者，報身四十一地，戒定慧陀

羅尼以為瓔珞，寂滅忍為柔軟上服，大小相

海為嚴飾之具，丈六相好為麁，生空法空為

弊，現有煩惱有為有漏，為塵土坌身，實無

生死煩惱，似有生死煩惱，為狀有所畏。如

《成論．無畏品》云：「如經云，善來比丘，隨順我