法華玄義釋籤

具足三明，通達三藏。時奢提羅聞彼林中

有大論師，即往其所，到已慰問在一面坐。

時奢提羅語尊者曰：誰先立論？答：我是舊

應先立論。奢提羅言：一切論有報。時婆夷

秀羅默然而坐。婆夷秀羅諸弟子輩唱言：汝

師若是奢提羅者自當知。從林起去展轉前

行。其師作是思惟：沙門釋子何故作是言，

汝師若是奢提羅者自當知。即便自憶我作

是言，一切論有報。彼沙門默然，便是我論無

報，沙門已勝。即報弟子言：我還往彼。弟子

曰：已於眾中得勝，何故更往？師言：我寧於

智者邊負，不於愚者邊勝。即時詣彼作如

是言：汝是勝者，我是負者。汝是我師，我是弟

子。」此婆夷秀羅正當默破，但與今文名字

不同。次問者，準《大論》云：「四悉攝八萬四千

法藏十二部經」，攝十二部已如上說，攝八

萬四千其相如何？答中引經具出數相，既

云初心乃至舍利，故知四悉攝一期教，故云

八萬四千也。於中初引《賢劫經》，次引異說。

初文二：初引《賢劫》通難，次「若作」下廣集諸

教別對四悉。《止觀》文中用對四諦，今對四

悉者，以四悉義同四諦，故具如對諦中說。

餘諸八萬四千更有不同之相，如《止觀》第一

記。「度無極」者，《賢劫經》中列三百五十度無極，

然後對六度四分煩惱為八萬四千法門，亦

在《止觀》第一記。又《大纓珞經》六度皆云度無

極，故晉宋譯經皆翻波羅蜜為度無極。七

得用不得用者，「得」謂自證，「用」利他也。於中

為二：先標、次釋。釋中又二：初舉極果，次舉