法華玄義釋籤

破諸法，四「此以」下結成觀相，此即性相二空

之相也。一相是性空，無相是相空，是則一

大之中餘三為他、一大為自，既破自他，共

則不立。初文中推四大相，如《止觀》第二觀

音觀門，但彼兼破轉計，於一一大開為四

句，如因事堅以破情堅，乃至四句皆是堅

義，餘大亦然。此文依《大論》，但破四大實法，

故於四大更互推撿，地中無三名為一相，

地亦自無名為無相，故一相亦無，餘大亦爾。

次譬中云「如前火木」，如《止觀》第三記。此之譬

意通於偏圓，今唯在通也。次別教增數行者，

又二：初廣，次略。初文亦應云不定部帙，指

華嚴方等般若中歷別行法即是其相，然方

等中多以別行斥於小行，般若中多以別

法展轉融通，華嚴正當歷別之行，故今略出

以為行相。又二：初正釋，次「是一一」下功能。

初云「指華嚴善財入法界」者，彼經一一善知

識皆言「我唯知此一法」故也。言「或如幻三

昧」者，彼〈法界品〉善財至摩耶夫人所獲是

三昧，廣如經說。「投巖赴火」者，善財南行有

聚落名伊沙那，有婆羅門名曰勝熱，善財

見彼婆羅門修行苦行求一切智，四面火聚

猶如大山，中有刀山，高峻無極，登彼山上，

投身火聚，善財云：我已先發等。婆羅門

言：汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行

悉皆清淨。善財念言：人身難得，脫諸難難，諸

根具難，值佛聞法遇善知識逢善友難，受

如法教得正命難，此將非魔所使耶？此非

險惡徒黨詐稱菩薩善知識耶？爾時十千梵