法華玄義釋籤

無缺，而世大乘語者乃根本先壞。何者？謂

證真如則大妄居首，三寶交互盜用為先，

未善媒房安疑衣鉢，受食受藥詎思益方，

屏坐露坐曾無介意，說法豈求男子，宿載

無間女人，如斯等類不可具載。愛見羅剎

全損浮囊，身尚叵存利他安在？言「羅剎乞

浮囊」等，廣如《止觀》第四持戒犯相等文。「因是

持戒具足根本」乃至「無上道」者，明定慧聖行

並由事戒而得成就。於中先列，次釋。初云

「具足」等者，五八十等未名具足，至此白四

方名具足。言「根本」者，由此能為道定根本，

若此具足復由五八以為根本。言「前後眷屬

餘清淨戒」者，捨墮已下及諸經所制皆名餘

戒。經列五支戒，前二支戒聖行攝，次一定聖

行攝，餘二慧聖行攝，故文且通列，同名戒故。

「絓」者卦也亦預也。「後三非作法是得法」者，經

列五支戒竟，云復有二種戒：一者受世教

戒，二者得正法戒。得正法戒終不為惡，受

世教者謂白四羯磨然後乃得。得正法戒者，

通於大小及定慧等。從受得戒邊，戒聖行攝，

又有二種：一者性戒，二者息世譏嫌戒。經文

釋譏嫌戒，具如《梵網》列諸輕戒及諸願等。

「非諸惡覺」等者，戒體是覺，離惡覺故名覺

清淨，故名「定共」。既云「發得根本」，通指欲散，

俱名「惡覺」，與色定俱，故名「定共」。「護持」等者，

種種方便令入無漏，故名「護持」。初離邪見，

故名「正念」。無諸見穢，故名「清淨」。從相似來

通屬此戒，故指軟等名雖未發，乃至羅漢

通名道共。「復次」下寄此位中判道定屬戒，