法華玄義釋籤

者，知覺觀是妨亂之法，故云「知過」，既知過

已應求勝定，如何以此二法為妙？是為

「訶責」。即以四句撿之，名為「破析」。若修根

本亦不須識三假四句，但滅壞覺觀亦名

破析。「內外皎然」者，「內」謂定法，「外」謂欲身。

「一識處」者，既離覺觀，得入二禪與內淨相

應，即以內淨為一識處。「不依內外」者，「內」謂

內淨，「外」謂覺觀。「若能知樂患」者，知第三禪樂

過患也。「見不動大安」者，得第四禪也。「憂喜

先已除」者，喜在第二，得第三時已離憂喜，

故云先除。「苦樂今亦斷」者，樂在第三，今得

第四則離第三。次修四等，言四無量四法

平等，於中二：先標修意，次釋。釋中三：先

明攝所，次辦修相，三「發時」下隱沒等。廣明

在修證及阿毘曇，如《止觀》第九略記。次四

空處為五：先標修意，次「滅色」下略出定體，

三「方便者」下明修相，四「復次」下明所離相，

五指廣。根本淨禪有三者。問：《止觀》中明根

本淨禪，何故無六妙門？答：此六妙門非發

得相，是故彼無。言三根者，明此三法所被

之人非關發得，正明修相故今明之。如

欲界散地屬慧性故，上界諸禪屬定地故，

自下升上皆能發者名定慧等。於中三：

先結前總標，次列，三釋。初文中云「相違」者，

謂暗證不暗證等三相違故也。次釋中，初

釋六妙為四：初釋名，次對餘二以明行

相，三「若廣」下功能，四正釋。初如文。次行相

中二：初標，次釋。釋中二：先便宜，次略指對

治。慧能斷惑故能發無漏，若定性多遍修