法華玄義釋籤

即俗，以猶用也。用此無為而能分別，故即

俗論真。次文又二：先準部中所明義不應

別，次「若純」下明別立有妨，寄此兼判《楞伽》

成方等部。他云《楞伽》非第三時，七卷經文

第六卷中「大慧問言：外道尚遮不許食肉，

何況如來大悲含育，而許自他令食肉耶？」

若大乘中《梵網》已制，猶作此說，當知《楞伽》

四含之後為漸制之始。下佛答中仍云「菩薩

不應食肉」，故知仍存小教中開。次難一音

中亦二：先立計總斥，次別難。別中為六：初

以鹿苑施小四諦破，次以信解衣瓔二身

破，三「若言」下所化返成能化破，四「若言法華」

下以法華純一縱難破，五引《華嚴》仍二破，

六「故知」下結難。言「華嚴五天住返」者，通舉

上五，故云「五天」。其實但四，除化樂故，謂忉

利說十住，夜摩說十行，兜率說十向，他化

說十地。

○四研詳中二：先釋章名，次「若五時」下正為

研詳，次第詳前南三北七所用宗教，尋之可

見，不復分節。「全失三門亦失七門」者，以般若

中有共不共故，不共雖有別圓不同，且總

言之名為「不空」，對共中四以為八門；既但

得一，全失共三及不共四，故云「失七」。「此得

斥小一種聲聞，全失七種聲聞者」，藏通八門

各有聲聞，若斥有相，但斥三藏有門一種，

全失餘三及通中四，故云「失七」。「會五」者，五

謂人天及三。「不會七」者，「七」謂聲聞支佛各

有二故。「永失七術」者，常樂等四及非常非無

常等四，總成八術，故知但常唯得八術中之