法華玄義釋籤

條」等也。次料簡釋疑中更一問答，以第一

文顯示義深為問答意者，今言顯示不與

前同，故般若淺易。次問者，般若望法華既

未顯了，何故稱大？答文可見。次一問答，亦

未顯理，故章安立問責竟，次亦以共不共

破。次從「眾經論」去明諸藏離合者，以諸藏

義通於諸經，自古釋經經前立門，皆有藏

部所攝一門。今既法華遍收諸教，所以用

藏遍通諸經，是故章安於諸經論凡所明

藏，並能遍收一切諸經，故始自二藏終至

八藏，皆以一期佛教通之。初列二藏乃至

八藏，次從「通二藏者」下，通諸藏意入今四

教及以八教。初以二藏通四教者，以聲聞

藏通三藏教，以菩薩藏通於三教，謂摩訶

衍藏。次通三藏者，聲聞藏通三藏教，雜

藏通通教別教，別教雖是獨菩薩法，帶方

便故亦入實故，故名為雜。後菩薩藏通於

圓教。次通四藏者，即以一教各對一藏，

故云「相通」，非謂四中更互相通。但藏與教

一一互通，聲聞雜菩薩佛，次第以對四教，意

義可見。若四互通，具如前四名互顯，但教體

已定不可互有。次以八教通八藏者，前三

如文，且指鹿苑為漸之初，次方等後即是

般若，是故次列通別圓三，正指此三為般

若部。不論法華者，以法華部非八數故，故

第一卷結教相云「今法華是定非不定」等。

前八教中雖有顯露，望祕名顯，猶為權教

近迹所覆，是故不同法華之顯。又八教中

雖有圓教帶偏明圓，猶屬於漸，故前文云