法華玄義釋籤

醐殺人」。次約觀門者，此三觀中頓觀一種全

同《止觀》，漸及不定少分不同。漸初不云先

修歸戒，下去文同。如前教中初即人天，此

中道理初亦歸戒，但是文略。不定但寄漸次

論發不定，若彼《止觀》但論從師所受修行

不定，故彼文云「或漸或頓或止或觀」。既云天

台傳於南嶽，不可從師傳於所發，是故不

同。此約昔聞今隨修觀所發不定。又漸次

觀云，從初發心為圓極故修阿那般那，彼

《止觀》意亦復如是。故彼三種初皆知圓。人不

見之，便謂《止觀》漸初不知圓極之理，名為

別教者，謬之甚矣。稟此一家，皆須諳臆，信

其虛說，徒費餘言。漸次觀中二：初釋，次重

別指。云「若的就」者，以此中文皆寄四教二

乘菩薩辨觀故也。復更云「的」，即是借用別

教行相，而初心知圓者是也。次簡示中二：初

簡，次結。初文自分信法二行，次結中云「大

該佛法」者，前標大綱，故此結云「大該佛法」。

言「大綱」者，此三種義，若教若觀，該通一化，

語頓則始終俱有，語漸又三種不同，不定

復寄諸門涉於四教，列觀秖是行者教部，

教部隨行何等？為至何位？發心所期，各各

不同，不假必須從初至後，並未委論諸

門網目。為是義故，名為大綱。不同古人

以此三名局定判部，今師以此為大綱竟。

於其中間，或約聲聞鈍根菩薩或約利根

獨悟菩薩，或對或並，或破或會，或盈或縮，或

顯或祕，此等諸意隨事別釋，更須約教，故

與今昔諸判不同。次引文者，證三大綱。