法華玄義釋籤

是。今先引大經通明一代漸教之相，此明

敷設教門出沒利物，故用斯漸。次「始自」去

始自人天終至佛乘，亦名為漸，此是約人。

人雖在於諸味漸稟，而得益深淺始自人

天次第入實，此如《止觀》初破三途後達

常住，此人不經華嚴，但從鹿苑之前，初稟

人天後漸深入。言「中間」者，或復初從方等

般若，後漸漸深入，皆如前說，並名為漸，

以鹿苑後皆有人天乃至實相故也。此等漸

人初不在華嚴，後不至法華，教雖經漸或

得頓益，其未入者若來至法華，被開會竟

又名漸頓，自是別途非全名漸。三明不定，

中二：初略點示，次引經解釋。釋中三：先引

教，次釋經，三結釋經意。中又二：先明不定

之由，由往聞法；次正明不定，即今世發習。

且以提謂為首，提謂猶屬顯露未假祕

密，故至鹿苑方分顯祕。次生熟蘇中但語「菩

薩」者，亦是顯露。亦應言，若祕密教，二乘之人

處處得入，但是文略耳。不語今經者，如第

一卷中分別，今經無不定故。《涅槃》中言「鈍

根二乘」等者，應於法華皆得悟入，若至涅

槃乃是鈍中之鈍，此如五千復成不定。言

「菩薩」者，即藏通菩薩，至涅槃中方得聞常

破於無明，亦屬不定，是等皆名發不定故。

言「七種方便皆入究竟」者，今釋不定，非但

涅槃之中七種方便皆得入實名為不定，前

諸教中亦復如是。若圓教中及別登地得入

實者不名不定，故不定名必在方便。又登

地登住超斷無明亦名不定，是故名為「醍