法華玄義釋籤

者，「起」謂正說初分，「盡」謂正說末分。釋中二：

初正明起盡同，次「又涅槃」下重辨。初文者，《法

華》以本迹二門為初後二分，初則開權顯實

斷奠聲聞，後明本門增道損生，重更辨前

開權化主久遠成佛故。《涅槃》正說開為四段，

初〈純陀品〉去明涅槃施斷奠三脩，二〈長壽品〉

去十四品明涅槃義，三〈現病品〉去五品明

涅槃行，四〈師子吼品〉去三品明涅槃用。故知

初已斷奠聲聞，後但明於涅槃義用，是故

二經起盡同也。三明半滿相成中意，且置

前三，於一代教復須以半滿兩義相成，方

能消通一代妨難，五味之處雖然，若不論

相成於理未盡。於中為二：初明單用有

妨，次「今明」下正明相成。初文中云若直用

五味，猶同南師無慧方便，雖有方便無實

慧故，故名為縛。若直用半滿，猶同北師無

方便慧，雖有實慧，無方便故，故慧名縛。

何者？若以鹿苑為半，後去皆滿，滿中但得

約實一途，而失於權。以他明滿，不分權

實，故今順舊，但得名實。而失生熟二蘇之

益，及生熟中兩教二乘，及兩教中始入菩薩，

是故滿中但得於實。次正明中意則不爾，互

相成益，五味則一道豎進，味味有半滿相

成。復於味味，皆有祕密及以不定，是則慧

得方便，故慧解。方便得慧則方便解，權實

俱遊，於茲明矣。於中又二：先略明離過，次

「若華嚴」下正判。初文中言「不相離」者，半滿相

對，有開有合。今家五味次第，唯用《大經》，為

有所據。然諸教意散在諸經，《大經》之文但