新華嚴經論

故，還得如是如來大智之果，與自智合一無

二故。此經宗趣甚深難信，若有信者，勝過承

事十佛剎微塵數諸佛盡於一劫所得功德，

不如信此經中如來大智境界佛果法界門而

自有之，信此福勝於彼。如〈賢首品〉下文頌云

「有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住；彼之所

作未為難，能信此法為甚難。十剎塵數眾生

所，悉施樂具經一劫；彼之福德未為勝，信此

法者為最勝。十剎塵數如來所，悉皆承事盡

一劫；若於此品能誦持，其福最勝過於彼。」又

前頌云「一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘，

求獨覺者轉復少，趣大乘者甚希有。趣大乘

者猶為易，能信此法倍甚難。」為明此經宗趣

甚深難信。修空觀者，息妄修禪、垢淨情存。聲

聞獨覺六通菩薩未迴心者，無如是分。如經

下文云「設有菩薩經無量百千那由他劫行

六波羅蜜得六神通，猶名假名菩薩，不真菩

薩。」設聞此經不信不入，如《法華經》，亦是為迴

三乘人令歸一乘故，迴彼門外三車權引諸

子，令歸如來大乘智法界真實門故。破几案

所依法故，令得如來無依住智本自在故。《華

嚴》即是始成正覺時頓為上根者說，《法華經》

即是佛出世後四十年中為迴三乘者說。又

佛乘三乘一時總說，但隨根自應，一音法門

各有差別，總別義生。為真體無時，無可作前

後故。如《法華經》云「十方佛土中，唯有一乘法，

無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導

於眾生。」又云「唯此一事實，餘二即非真。」餘二

者，但以十方諸佛共所乘門為實，三乘為餘