新華嚴經論

二。但權施未真者是餘二，故以一實對諸權，

皆是餘二，為《法華經》責聲聞、緣覺、不退菩薩

三乘等，皆未能信一乘法故。為權教菩薩雖

有一分求菩提之心，猶有怖生死故，得離染

不退，未得稱真染淨平等不退。如修空觀菩

薩，樂空增勝，及假真如觀一向離纏，皆有欣

厭。及樂生淨土等諸菩薩眾，皆能離生死、出

纏不退，不入法界性海一真無欣厭門故，望

此佛乘，樂生死者及厭生死者二俱是退。設

觀空增勝、修假真如門，行六波羅蜜得六神

通，是離生死不退，非是生死涅槃一性中不

退故。以是義故，《華嚴》及《法華經》說得六神通

菩薩不聞不信此經典故。如《法華經》云「若持

八萬四千法藏、十二部經，為人演說，令諸

聽者得六神通，亦未為難，聽受此經是則為

難。」唯此智境界違情所解，故甚難信也。三乘

信解，順情所忻。何以故？說佛果即在三僧祇

之後，說佛淨土在於他方，此娑婆是穢土。修

菩提者，厭垢欣真樂生淨國。設有住世菩薩，

亦言留惑潤生，為濟眾生故，非由法爾根本

智自在力合如斯故。如是菩薩皆是順情之

法，法易信故。非如此經，說入佛果不逾剎那

但隔迷悟，說無量劫總不移一時故。說從凡

夫地創見道時，因果一時無前後際，不見未

成佛時、不見成正覺時，不見煩惱斷、不見菩

提證，畢竟不移毫念，修習五十位滿，一切種

智悉皆成就。總別同異成壞一時自在，皆非

世情所見故，是故難信也。其所信者，如經下

文十信之位，金色世界不動智佛，上首菩薩