新華嚴經論

迷法之愚一時總盡，世出世法無事不窮，號

之為種種光明遍照義也。以智滿故，表法如

是，不即如是上下往來。但以法身大智虛空

一切智日對現色身，於法界中隨其器水普

現眾像。此之一會超前十地，過初禪二禪二

天，明此十一地智倍倍增故。以上昇天寄處，

表法昇進漸漸自在，非是法屬彼天，皆遍一

切處故。

第八會在普光明殿，說十定法門，其定名入

剎那際。如三乘說，八十生滅為一剎那，八十

剎那名為一念，此明三乘說。如此一乘之中，

但以剎那是極短促，思慮不及之故，終不論

別有生滅。明如來出世始終不離剎那際，如

〈離世間品〉說。如來正處胎時、住兜率天，并初

生、出家學道、成菩提、轉法輪、入涅槃總一時。

身猶處胎未出，為定體稱法界本性。以為定

體，更無長短，始終，三世總為一際。更不許如

世妄情想，佛出興作長短繫，違真理故。即明

時之極也，更不論剎那外別有生滅。此是當

部經之意趣。不同古人釋此會為重會普光

法堂者，意不如是，不以見名言教中兩度三

度重敘普光明殿，即云重會乃至三會等故。

失其真意，豈可令他作去來之見？如經意者，

但以佛自體無作大悲為母，以一切種智為

佛，以法無性無所依為時日歲月，以一切眾

生根器為明鏡。佛於一切眾生心海，任物自

見、各得自法，皆令向善及得菩提，非是如來

有重來重去相故。但明此普光明殿，是如來

自性一切智種智之都體也，為依報所居。此